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心理學論文翻譯
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博雅論文翻譯
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JYXLW002
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心理學(英文名稱Psychology)是研究人和動物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律的一門科學。心理學既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學。
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| 詳細說明 |
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定義
心理學一詞來源于希臘文，意思是關于靈魂的科學。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因為古代人們認為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結了。隨著科學的發(fā)展，心理學的對象由靈魂改為心靈。直到19世紀初葉，德國哲學家、教育學家赫爾巴特才首次提出心理學是一門科學。而原先，心理學、教育學都同屬于哲學的范疇，后來才各自從哲學的襁褓中分離出來�？茖W的心理學不僅對心理現(xiàn)象進行描述，更重要的是對心理現(xiàn)象進行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
有朋友說：“學心理學的人能看透別人的心理，知道他人心里想什么，好厲害！”這些說法把心理學神化了，其實，心理學就是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學。心理學者只是在盡可能的按照科學的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程（包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程）是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、氣質、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運用這些規(guī)律，更好的服務于人類的生產和實踐。
[編輯本段]歷史起源
心理學是研究人的行為與心理活動規(guī)律的科學.
之后古希臘的希波克拉底提出了氣質這一概念，用氣質代替人格，形成四種氣質，后來的心理學研究中，沿用了這一分類方式。
19世紀前，心理學屬于哲學范疇。
19世紀中葉，開始引入實驗作為心理學的研究方式，使得心理學成為一門獨立的學科。德國的韋伯，研究出著名的韋伯定律（感覺閾限定律）
1860年，德國的費希納開創(chuàng)心理物理學，德國的艾賓浩斯開創(chuàng)記憶的實驗研究。
1879年，德國的馮特在萊比錫大學建立心理研究，標志著科學心理學的誕生。實證研究方法的運用是這一學科成為科學的轉折點.其后的一百多年,心理學門派紛爭及高度發(fā)展,學科體系也進一步完善.
心理學是社會科學還是自然科學,在于視角及立場,因為它本身具備兩者的特點.基礎心理學歸為自然科學范疇，應用心理學歸類于社會科學范疇，因此，有人稱之為“中間學科”。
心理的起源,尤其是人類高級心理過程,如思維,語言,情感,意志,高級心理特征的產生,是神經基礎及人類社會化進程的產物,所以我們不能以單純的生物學觀點來研究此命題.
[編輯本段]研究途徑
一百年來，心理學家們探索著研究心理現(xiàn)象的各種途徑，試圖從各自主張的理論觀點和關注的問題去揭示心理活動的規(guī)律。心理學的探討途徑主要有：（1）構造主義與實驗心理學，（2）格式塔心理學，（3）機能主義心理學，（4）行為主義心理學，（5）精神分析學，（6）認知心理學，（7）人本主義心理學，（8）腦的機制研究。心理學現(xiàn)存的許多互相對立的研究途徑，還沒有哪一個已成為強有力的研究范例，多途徑研究反應了心理學的現(xiàn)狀。并且這種處于前規(guī)范科學階段的情況還將延續(xù)相當長的時期。研究心理學需要多種方法，而在心理學中主要采用的方法是：（1）實驗法，（2）觀察法，（3）測驗法，（4）模擬法，（5）個案法。
[編輯本段]研究對象
心理產生的標志
在邏輯層面上，心理現(xiàn)象包括感覺、知覺、表象、記憶、思維、想象、情感和意志等，到底是那一種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)標志著心理的誕生？即心理產生的標志是什么？是何種心理現(xiàn)象的產生宣告了心理的產生？
有現(xiàn)象必有其本質，心理現(xiàn)象產生了，就會有心理產生。在所有心理現(xiàn)象中那一種是最先產生而又最基本心理現(xiàn)象，又能合理推出發(fā)展其他心理現(xiàn)象？顯然是感覺。只有感覺才產生的最早又能發(fā)展出其他心理現(xiàn)象，應該是心理誕生的標志。這可以從三個方面來推理：（1）感覺是其他一切心理現(xiàn)象的基礎，沒有感覺就沒有其他一切心理現(xiàn)象。感覺誕生了，其他心理現(xiàn)象就在感覺的基礎上發(fā)展起來，感覺是其他一切心理現(xiàn)象的源頭和“胚芽”，其他心理現(xiàn)象是在感覺的基礎上發(fā)展、壯大和成熟起來的。感覺是其他心理現(xiàn)象大廈的“地基”，其他心理現(xiàn)象都是建立在感覺的基礎上。（2）個體心理學表明：剛出生的嬰兒就只有無條件反射，只有簡單的感覺，而知覺和表象等等還沒有發(fā)展起來，但我們不能否認嬰兒就沒有心理。這樣我們在潛意識中實際上承認了只具有感覺的嬰兒也具有心理！心理隨著感覺的誕生而誕生，一旦有了感覺也就有了心理。單單有了感覺，就標志著心理的誕生，其他一切心理現(xiàn)象都是以感覺為“胚芽”發(fā)展起來，是胚芽成長的不同階段。隨著嬰兒的發(fā)育，其心理也逐漸發(fā)展起來，心理現(xiàn)象愈來愈復雜。（3）動物進化史也表明了感覺是心理產生的標志和“胚芽”。感覺是在什么時候產生的呢？也就是說感覺在動物進化史中是在那種動物身上開始出現(xiàn)的呢？動物進化史中。最開始出現(xiàn)心理現(xiàn)象的動物是腔腸動物。具有網狀神經系統(tǒng)的腔腸動物以簡單的感覺對外界刺激作出反映，腔腸動物具有最簡單最低級的心理現(xiàn)象，也即有了心理，心理在腔腸動物身上誕生，以后隨著動物的進化和發(fā)展，心理也在逐漸發(fā)展，豐富，漸次出現(xiàn)了知覺、表象、想象和思維等等。心理進化史是動物進化史的附著物，并隨著動物的進化而進化的。心理也是從只具有感覺的動物隨著生物的進化而發(fā)展起來的，心理在感覺的基礎上隨著生物的進化而紛繁復雜起來，出現(xiàn)了知覺、表象和想象等等，直至出現(xiàn)了意識和思維等高級心理現(xiàn)象。
神經系統(tǒng)
心理并不是人腦特有的。例如：渦蟲斷頭可以再生；蛙與蟾蜍切除大腦半球仍有條件反射；去除大腦的鴿子仍有本能的非條件反射，仍能走和飛。在大腦缺失的情況下，這些動物仍表現(xiàn)出心理現(xiàn)象.因此，大腦并不是心理存在的必要條件。
動物進化史表明：心理是動物進化到腔腸動物時產生的，此時的動物產生了最原始的神經系統(tǒng)----網狀神經系統(tǒng)。在生物進化鏈上，神經系統(tǒng)出現(xiàn)之前并無心理現(xiàn)象，心理是與神經系統(tǒng)同時產生的。而后隨著神經系統(tǒng)逐漸復雜，心理現(xiàn)象也亦步亦趨的豐富起來。作為心理的外觀之一，其行為也日益復雜。不論處于何種階段的動物，假如抽出或破壞其全部的神經系統(tǒng)，心理必將消失。并且若損壞某部分神經系統(tǒng)，其心理必然會出現(xiàn)若干不正常。
心理是由刺激引起的，是刺激引起的電脈沖在神經系統(tǒng)上傳播的結果，是生物電流在神經系統(tǒng)中傳播所引起而產生的，是刺激在細胞膜上引起的電流在神經系統(tǒng)中傳導所引起的。是神經系統(tǒng)在刺激的作用下產生的。因此，神經系統(tǒng)是心理產生的工具。
心理產生的機制
從單一心理產生的起點來看，首先是刺激作用于神經細胞而引起心理的，這個單個刺激是如何引起心理的？神經細胞的細胞膜存在極化現(xiàn)象，細胞膜內側聚集負電荷，細胞膜外側聚集正電荷，膜兩側相當于各存在一個極板，膜內側相當于負極板，膜外側相當于正極板，這樣細胞膜上就相當于存在一個電場，在細胞膜未受到任何刺激時，膜兩側相對靜止不動并存在靜息電位，一旦膜受到一定強度的刺激，靜息電位就會變成動作電位，膜兩側的帶電粒子又重新組合，形成了膜內聚集正電荷而膜外聚集負電荷的電場，當刺激消失后，細胞膜又進行了調整，又恢復到未受刺激地狀態(tài)，此時膜內聚集負電荷膜外聚集正電荷，這樣在膜兩側電場就發(fā)生兩次方向性的改變，即電場發(fā)生了重大變化，變化的電場產生磁場，此時形成了電磁場，這相當于電磁震蕩。而這次變化的結果是刺激處的細胞膜又恢復原態(tài)，故刺激作用對細胞施加的能量全部傳遞出去。這些能量是如何傳遞的呢？這個刺激在細胞膜上引起了細胞膜上電位的變化，產生一個興奮點，引起鄰近未受到刺激的細胞膜電位也發(fā)生變化，形成新的興奮點，具體過程是：興奮點的電場與鄰近未興奮點的電場之間出現(xiàn)電勢差，帶電粒子就會移動，使鄰近未興奮部興奮，電場發(fā)生方向的改變，該處的電位由原來的靜息電位變成動作電位，產生一個膜內聚集正電荷膜外聚集負電荷的電場，與未興奮時的電場方向相反，原來興奮部的能量轉移到未興奮部，使未興奮部興奮起來，進行一次電磁震蕩，產生了電磁場。同理，這個新的興奮部又依次向下一個未興奮部傳播電磁場，其機理在于膜兩側帶電粒子的流動，但是，若我們比較相距較遠的已興奮過的興奮點的話，就發(fā)現(xiàn)這兩點并未有粒子的交流，相同的只是兩點都經歷了一次電場的連續(xù)變化，并產生了電磁場，這是什么引起的呢？究其根源，這實際上是刺激引起的電磁場在膜上進行的傳播。神經細胞的細胞膜把刺激“編碼”成一定頻率和強度的電磁場，沿神經纖維傳播，從而引起人的感覺，產生了心理，電磁場在神經系統(tǒng)內的活動就是心理活動，電磁場在神經系統(tǒng)內傳導與加工所引起的現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象（電磁場通過神經牽引肌肉細胞從而表現(xiàn)為體態(tài)的變化，因此我們可以通過考察體態(tài)的變化來推測心理變化）。心理就是這個電磁場，電磁場在神經系統(tǒng)內的有序擴展與運動就是心理活動。
電磁場是人類無法用感官直接感知的，看不見，摸不著，聞不到，這是由人類感官的局限造成的，而且心理只有在刺激下才能產生，故而使人感到神秘莫測，心理難以為人所理解所把握也就不足為怪了，可是，人的心理作為人對刺激反應的產物，在人類生活中占有極其重要的地位，發(fā)揮了非常廣泛的作用，由于人類對他的無知，對他的巨大作用又無法控制，但人類又必須對心理現(xiàn)象作出看似合理的解釋，所以就把他神秘化，產生了種種假想。
植物和低等動物沒有神經系統(tǒng)，細胞膜上產生的電磁場無法在細胞膜上實現(xiàn)遠距離傳播，更無法實現(xiàn)定向傳播，膜在刺激下所產生的電磁場只是在小范圍內近距離擴散，實現(xiàn)不了電磁場的規(guī)范有序傳播，故而這種電磁場不是心理。只有在神經系統(tǒng)的定向傳導與約束下，在膜上產生的電磁場才是心理。離開了神經系統(tǒng)，心理將不會產生和存在。
總之，心理的本質是神經系統(tǒng)在刺激作用下形成的有序變化的電磁場。
心理現(xiàn)象和心理過程的統(tǒng)一
感覺是刺激物的某種特性進入神經系統(tǒng)的“通道”，它把刺激“編碼”成不同頻率和強度的電磁場在神經系統(tǒng)“周游”，引起相應的體態(tài)變化（包括行為和語言）。人的感覺是非常有限的，就種類而言，只有五種感官 ，人類就缺乏鴿子所具有的磁覺。就感受幅度而言，只能感受一定強度范圍的刺激，過高過低的刺激都不能直接引起我們的感覺，人類就沒有狗的嗅覺靈敏（一定存在一個我們所感覺不到的世界）。
知覺是把通過感覺而“搜集起來”的幾種物質特性的綜合起來進行的反映，表象則是對物質過去到現(xiàn)在的整體認識的總結，想象是在過去表象的基礎上對物質的可能形態(tài)進行的預測。在四維時空中，到想象階段就形成對物質的形象化的認識。這在思維上就是形象化思維，抽象思維則是對事物的抽象特征的思維。思維就是對事物特征的“加工”。由此可見，感覺是其他心理現(xiàn)象大廈的“地基”，其他心理現(xiàn)象都是建立在感覺的基礎上。
記憶是把事物的特性“錄入”大腦的過程；錄入的內容有的建立了與其他原有內容的聯(lián)系，扎下根來而表現(xiàn)為“長時記憶”，而扎不下根來的記憶，又根據(jù)其能回憶起來的時間長短分為短時記憶和暫時記憶。
意識和潛意識是經過記憶過程的事物特征的“存貯庫”。能夠回憶起來的內容是暫存在意識中的內容，不能夠回憶起來的內容是存放在潛意識的內容。二者關系如下：（1）意識與潛意識并無明顯的界限，但有一個過渡時期和過渡空間。（2）在自然狀態(tài)下，意識總是向潛意識過渡。（3）在外界的干預下，人也可以把潛意識轉化為意識，例如通過心理訪談知道自己的喪父或喪母心結。（4）潛意識雖然難以喚起，但仍然發(fā)揮作用，不自覺的改變人的行為。（5）潛意識的庫存遠遠大與意識的庫存。表現(xiàn)在當前作用上就是潛意識發(fā)揮的作用遠遠大于意識，意識只是潛意識和意識的“冰山一角”。
語言與行為都是人的一種“體態(tài)”，只不過是高度組織化了。心理通過神經系統(tǒng)調控人的外在肌肉就形成了“體態(tài)”。（1）語言的解釋：語言是通過聲帶和口舌等相關肌肉的高度組織化，發(fā)出有規(guī)則的聲波，不同的聲波被賦予不同含義，就構成了口頭語言；書面語言則是把不同含義的聲波用符號記錄下來，這個符號就是書面語言。（2）行為的解釋：行為則是在心理支配下產生的各種動作，這些行為具有一定的含義并發(fā)揮一定的作用。體態(tài)除了語言和動作之外還有非常豐富的內容，最明顯的是人的“心靈的窗戶”----眼神。人們主要通過體態(tài)變化來推測和探知人的心理變化和作用，他是心理運動的外觀。
能力是心理功能在行為結果上的反映，行為結果達到預期的目的就表明能力高，心理功能強，反之，則表明能力低和心理弱。
智力是心理功能在思維成果上的反映，有較高思維成果產生就表明智力高。反之，則表明低。
氣質是心理狀態(tài)在人的體態(tài)上的反映。良好的心理狀態(tài)就使氣質優(yōu)良，不同的心理狀態(tài)表象為不同的氣質。
需求是生物自身的不斷發(fā)展和完善在心理上的反映。動物總是趨向于保存和完善自我，現(xiàn)實一旦不能立即提供保存和完善自我的條件，心理就會產生要滿足這個條件的要求，需求就這樣產生了。需求的產生是生物自我生存和發(fā)展的需要。
動機是指心理指引行為要達到的目標。需求是動機產生的前提。
情緒是新認知與已有知識碰撞產生的心理現(xiàn)象，當新認知與已有知識發(fā)生沖突乃至矛盾時，心理就會引起負性情緒（通過內分泌系統(tǒng)？），隨著強度大小，情緒的強度也相應增減，反之則引起正性情緒。
情感是情緒在某事物上的認知化凝結。一感覺到該事物就會主動認為該事物好或壞，飛快跳過沖突過程而產生固定情緒。這也是可以通過在另一個更高層次調節(jié)認知而改變這些情緒或情感的。
學習是主動、系統(tǒng)而專門的記憶過程。
性格是指心理的穩(wěn)定的傾向性。在待人接物時直觀表現(xiàn)出來。
人格是指心理特征在社會關系中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的傾向性。與性格相比，人格側重于人的知識體系和由此決定的價值觀，而性格則側重于心理自身的特征。
心理學的種種過程與現(xiàn)象都是以感覺為基礎建立起來的，感覺是心理過程和心理現(xiàn)象的邏輯起點，都是從感覺發(fā)展出來的。如果把感覺比作“嬰兒”，心理過程和心理現(xiàn)象就是各種類型的“成人”，感覺是心理的“胚芽”。因此心理的一切過程與現(xiàn)象都可以從感覺出發(fā)得到合理解釋，因此心理學統(tǒng)一的基礎在于感覺。感覺心理學的實質就是大統(tǒng)一的心理學。
心理現(xiàn)象的復雜原因
六 、心理現(xiàn)象復雜的原因
(一)、心理的無法直接感知性。心理作為一種電磁場，人類有限的五種感官是無法直接感知的。只能意識到它的最大共性----客觀實在性，而其他具體的性質則無法直接把握。
(二)、心理功能的強大及無所不在性。有人的地方必有心理發(fā)揮作用，必有心理發(fā)揮其難以名狀的功能。心理支配人的行為，紛繁復雜的行為都可以從心理角度得到合理的解釋。人的一切活動都是行為，而心理決定這一切，由此可見，心理的功能是多么的強大！而且心理自身又具有高度的復雜性。可是由于社會條件的限制，人是無法直接把握心理這種物質的，現(xiàn)實又要求必須對人的行為作出貌似合理的解釋。于是人們就把它“神化”，把“心理”冠名為“靈魂”或“心靈”，把它作為上帝的“杰作”或“旨意”，心理在希臘文中的意思就是“靈魂”。這種把心理神化的觀念使人墜入歧途，在思想是心理更是顯得迷霧重重。
(三)、神經系統(tǒng)的強大自組織性。 在心理依靠神經系統(tǒng)發(fā)揮其功能時，神經系統(tǒng)自身又可以不斷的建構和完善，使心理功能更好的發(fā)揮并且更為強大，并使心理現(xiàn)象更加復雜。這實際上是功能與結構的關系的一個縮影。常用的手使手的結構發(fā)育的更能從事經常的活動，常年從事重體力勞動的人，其手較為寬大且結繭；常跑步的人，其大腿往往發(fā)達。這些都是功能促進結構發(fā)育的例子，發(fā)育起來的結構又能使功能更好的發(fā)揮。
神經系統(tǒng)的結構與功能的這種關系更加突出和明顯。神經系統(tǒng)的建構很大程度上依賴神經系統(tǒng)發(fā)揮的程度和種類。神經系統(tǒng)發(fā)揮的作用越多，發(fā)揮作用的種類越多，其結構越完善，越利于其發(fā)揮作用（大腦越用越靈）。越高級的動物其神經系統(tǒng)越發(fā)達，功能對結構的促進作用越強大。就人而言，剛出生嬰兒的大腦重量只有成人的一半，另一半大腦發(fā)育如何主要依靠出生后所接觸的社會環(huán)境。有利神經系統(tǒng)發(fā)揮作用的環(huán)境能大大改善大腦的結構并增加其重量，印度“狼孩”的大腦，其重量大大低于常人，更無論其結構了。
腦科學也表明：經常從事某種活動的人，調節(jié)該活動的大腦部位往往越發(fā)達；而很少從事某種活動的人，調節(jié)該活動的大腦部位往往萎縮，甚至在人的成長中消失！
記憶心理學表明：長時記憶就是改變了神經突出和軸突的方向、大小乃至連接。暫時和短時記憶只是把神經細胞改變的不明顯。
心理本來通過神經系統(tǒng)發(fā)揮作用，但在發(fā)揮作用的同時，神經系統(tǒng)“變的”更有利于心理作用的發(fā)揮。這種相互作用，就如同電流本身不會發(fā)光要靠燈泡里的燈絲來使其發(fā)光，而燈絲在電流的不斷作用會越燒越亮。相互完善和促進的情況使心理現(xiàn)象更為復雜，一如雞生蛋還是蛋生雞一樣讓人困惑而難辨。
刺激也是一種作用，是一種力的作用，自然界一切作用都可以歸結為四種力的作用。不同強度和種類刺激能促使神經系統(tǒng)的發(fā)育，也使心理的功能強大起來。因此接觸較多刺激的兒童就比較聰明。
(四)、五種感官的復雜的交互作用。五種感官何以造成如此復雜的心理現(xiàn)象。這是因為貌似復雜事物的本質原本是單純而簡單的，只是在發(fā)展過程中復雜起來。這個規(guī)律存在許多事物的發(fā)展之中，能夠進行復雜計算與變換圖形的電腦，是建立在簡單的二進制的基礎上的；“萬經之首”的易經，其產生只是陰爻與陽爻二者的交互作用；自然界千萬種生物的遺傳物質都是五種堿基對的不同的順序連接與配對。視覺、痛覺，觸覺、味覺與聽覺完全可以使心理復雜多變，令人眼花繚亂。
[編輯本段]分支流派
學科分支
以實驗心理學的建立為標志,現(xiàn)代心理學的發(fā)展在理論上已脫胎于哲學,形成了一門科學的獨立體系。心理學在應用上與社會各實踐領域建立了廣泛的聯(lián)系，從而形成許多分支學科，體現(xiàn)了獨立的在科學體系上的分類。
中國心理學者學習應用西方心理學結合本土社會學能更好的發(fā)展人類心理學。
普通心理學
變態(tài)心理學
認知心理學
實驗心理學
生理心理學
社會心理學
團體心理學
發(fā)展心理學
教育心理學
勞動心理學
文藝心理學
體育運動心理學
航空航天心理學
組織管理心理學
臨床或醫(yī)學心理學
司法與犯罪心理學
公關心理學
消費心理學
進化心理學
主要流派
心理學流派大致有：行為主義心理學，精神分析心理學、存在主義心理學、人本主義心理學，格式塔心理學、認知心理學、功能主義心理學、結構主義心理學。這些流派著重于心理本質的探索，是其基本理論部分。下面對這些流派進行逐一分析，實際這種種流派都是著重心理現(xiàn)象、過程或功能的某個環(huán)節(jié)，而忽落其他環(huán)節(jié)所引起的，是片面、局部或環(huán)節(jié)性的研究，沒有進行整體、全面或本質的研究。
行為主義心理學側重于心理外化的一個表現(xiàn)（行為）進行研究。心理通過神經系統(tǒng)來支配肌肉收縮和舒張產生動作，從而產生行為。心理的這種發(fā)揮作用的方式是心理發(fā)揮作用的主要而且明顯的渠道。心理發(fā)揮作用的方式還有許多渠道，例如：談話、書面語言和眼神等。實際上，心理通過神經系統(tǒng)表現(xiàn)于外的整體現(xiàn)象是體態(tài)，行為是從體態(tài)之中發(fā)展起來的一個分支，這個分支被優(yōu)先發(fā)展而且突出出來，以致掩蓋整個體態(tài)。體態(tài)的其他分支好比星辰，而行為就好比太陽，行為掩蓋了其他分支的光芒，人們往往是從明顯而突出的部分著手來研究的，所以行為在心理學研究中被突出出來。甚至以研究行為來代替心理的研究，把心理學定位為研究行為的科學，這是研究方向的歧化和膨脹。行為主義心理學只是對心理的一個外在現(xiàn)象的研究，心理表現(xiàn)的整體是體態(tài)，體態(tài)還有其他形式----言談、書面語言和眼神等等，近年來語言心理學的興起就是一個明證。
精神分析心理學研究的側重方向是潛意識功能的探究，確切的說是對壓抑在潛意識中的傷害意識的研究。而心理的其他方面都很少涉及。其實潛意識與意識的界限并沒有弗洛伊德所說那樣明顯。比如邊騎自行車邊看風景，騎自行車的行為控制可以根據(jù)情況變化隨時出入潛意識。本質上意識也是潛意識，意識的內容一旦不被注意就壓入潛意識，變成潛意識的內容。人的絕大部分行為是受潛意識控制的，受意識控制的行為只占很小的比例，這樣有利于一個人同時從事多項運動，更深刻講有利于人類適應自然，人的心跳、呼吸和眨眼等基本生理活動都是受潛意識控制的，這有利于減輕意識的壓力。人如果同時要意識到并控制這些活動，人就會被這些活動累死，更無論生存與發(fā)展了。這些被壓抑在潛意識的運動一旦出現(xiàn)不正常，就會返回到意識層，重新被意識主動積極的調控。
人本主義心理學從人人都有存在和發(fā)展的需要出發(fā)，認為人人都要發(fā)展和完善自己，都有向良好方向發(fā)展的心理。是人的正常合理需求的反映。該心理學把人看成一個整體，著重研究人的發(fā)展需求的實現(xiàn)過程，即旨在探討人性自我實現(xiàn)的心理歷程。該心理學主要觀點是認為人人都有追求生命意義和創(chuàng)造美好生活的潛力，這實際上是人的發(fā)展需求的反映。一句話，人本主義心理學是著重研究人的生存和發(fā)展需要的心理學，而這僅僅是心理學一個很小的一個方面。
存在心理學是從人的整體出發(fā)探討獨立的個人心理與世界的關系，偏重個人心理的獨立性，探討獨立個人存在的整體經驗。該心理學本質是偏重研究個人心理在世界環(huán)境中的整體的變化規(guī)律。
完形心理學采用整體論觀點解釋知覺，認為知覺是以感覺為基礎的超感覺的整體經驗。其核心觀念是“整體不等于部分之和”。這實際上是人體結構與功能的自組織過程和結果。吃飯成長的人并不等于原初的人與飯的疊加；獲取知識的人并不是人與知識的總合，知識被已有知識重新組織，然后被納入已有的知識系統(tǒng)；神經系統(tǒng)在刺激的作用下，其結構也被或隱或顯的改變。知覺就是對幾種感覺經過類似的組織化而形成的，是對幾種感覺的整體反映，雖不等于感覺之和，但感覺是知覺必備的素材和“原料”。這種自組織化的結果是表現(xiàn)出整體性，即完形性。一句話：完形心理學側重的是心理的自組織性，是對心理的自組織現(xiàn)象和結果的研究。
認知心理學主要側重人的認知過程的研究，即研究人是如何獲取知識的，是研究人獲得知識過程的心理學，對情緒，能力及性格等心理現(xiàn)象研究較少，更無論意志、動機和需求等現(xiàn)象。
結構主義心理學側重采用實驗方法研究意識的結構，這是受物質結構論影響的結果。由于心理的極高的流變性、復雜性和高度的自組織性，要用單純的實驗來精確化意識的結構，在現(xiàn)有科學水平上是根本不可能的。但該心理學充分發(fā)揮了“磚”的作用，引發(fā)對心理學的更廣泛更深刻的研究，引出了心理學上許多“玉塊”。
功能主義心理學是作為結構主義心理學的對立物出現(xiàn)的，著重探討個體適應環(huán)境時所產生的心理功能。隨著結構主義的衰落，該學派也自行消失
心理學：是研究人的心理現(xiàn)象的發(fā)生，發(fā)展和變化的過程，并在此基礎上屆時人的心理活動規(guī)律的一門科學。
簡短的總結：
1、神經系統(tǒng)的產生是心理起源的物質基礎和必要條件。（而不是腦）
2、心理是物質對刺激作出反映的高度組織化的物質。(心理的又一個必要條件)
3、心理產生的標志是感覺。（心理質的外在標志）
4、心理的本質是神經系統(tǒng)在刺激作用下形成的有序變化的電磁場。（心理的生物物理分析）
5、心理現(xiàn)象的復雜性源于神經系統(tǒng)的復雜性。
6、復雜的心理現(xiàn)象統(tǒng)一于感覺（及其系統(tǒng)化、組織化。）
7、各哲學流派的研究起點離不開神經系統(tǒng)及感覺。
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