 翻譯項(xiàng)目分類 |
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| 翻譯項(xiàng)目分類 |
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| 翻譯項(xiàng)目名稱：
民族學(xué)論文翻譯
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| 翻譯項(xiàng)目品牌：
博雅論文翻譯
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| 翻譯項(xiàng)目編號(hào)：
FXLW007
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| 現(xiàn)實(shí)交易價(jià)格：
￥180.00
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| 網(wǎng)上交易價(jià)格：
￥150.00
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| 計(jì)價(jià)單位：
人民幣：元/千字
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| 翻譯項(xiàng)目簡(jiǎn)介 |
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以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。
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| 詳細(xì)說明 |
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民族學(xué)的產(chǎn)生和馬克思主義的民族學(xué)的建立
19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。一些主要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰液兔褡澹仨氀芯恐趁竦馗髅褡宓纳鐣?huì)情況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方主要國家紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織，如1839年法國的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國的“美國民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等。這些機(jī)構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊(duì)或探險(xiǎn)隊(duì)，到殖民地和邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后民族中進(jìn)行調(diào)查研究，除了詳細(xì)記錄各族人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實(shí)地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學(xué)的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學(xué)博物館，也成為民族學(xué)研究的一個(gè)組成部分。
民族學(xué)的產(chǎn)生
就在19世紀(jì)中葉，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學(xué)家，他們?cè)谝訡.R.達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論的影響下，提出人類社會(huì)與文化的進(jìn)化思想，從而被稱為進(jìn)化學(xué)派。 主要代表人物有： 美國的L.H.摩爾根、英國的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認(rèn)為各民族社會(huì)和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進(jìn)，都經(jīng)歷過或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過這派學(xué)者的很多著述，對(duì)他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對(duì)其認(rèn)為社會(huì)向前進(jìn)化發(fā)展這一共同點(diǎn)，都采取了稱贊的態(tài)度。
馬克思主義的民族學(xué)的建立
理論基礎(chǔ) 馬克思早在19世紀(jì)40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會(huì)主義、 共產(chǎn)主義必將代之而起， 就著重探討了前資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如恩格斯所說，馬克思研究任何事物時(shí)都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會(huì)現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過程1845～1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類歷史關(guān)系的三個(gè)因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三,人類自身的生產(chǎn),即增殖。后來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》(1884)第一版序言中,再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)理論,并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書中貫串了這一根本觀點(diǎn)。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。..列寧指出，在這篇序言中，馬克思對(duì)運(yùn)用到人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的基本原理作了周密的說明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。
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