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| 翻譯項目名稱：
西方經(jīng)濟學(xué)論文翻譯
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| 翻譯項目品牌：
博雅論文翻譯
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| 翻譯項目編號：
JJXLW005
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西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張，被稱為“社會科學(xué)之王”。另外，《西方經(jīng)濟學(xué)》是我國高等院校財經(jīng)類和管理類專業(yè)必開的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。
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西方經(jīng)濟學(xué)概述
西方經(jīng)濟學(xué)是15世紀西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生，18世紀西方經(jīng)濟學(xué)建產(chǎn)以來，特別是19世紀70年代以后一直到目前為止認為是能夠說明當代資本主義市場經(jīng)濟運行和國家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進行了綜合和系統(tǒng)化形成的。
《西方經(jīng)濟學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟國家的現(xiàn)代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營，還大膽解說政府日益加碼的經(jīng)濟調(diào)控。它既贊美價格機制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢，也無情的剖析市場機制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。
[編輯本段]西方經(jīng)濟學(xué)分類
微觀經(jīng)濟學(xué) -- 研究家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟資源的科學(xué) -- 以單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為為對象；以資源的合理配置為解決的主要問題；以價格理論為中心理論；以個量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。
宏觀經(jīng)濟學(xué) - 研究國民經(jīng)濟的整體運行中充分利用經(jīng)濟資源的科學(xué) — 以國民經(jīng)濟整體的運行為對象；以資源的充分利用為解決的主要問題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場失靈、政府有效。
[編輯本段]西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法
山西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院張建華先生在其所著《經(jīng)濟學(xué)——入門與創(chuàng)新》（中國農(nóng)業(yè)出版社2005年8月）中比較系統(tǒng)完整地介紹了西方經(jīng)濟學(xué)研究方法，并根據(jù)其個人研究成果，作了相當?shù)难a充和完善，構(gòu)成了一個有一定獨創(chuàng)特色的比較完整的經(jīng)濟學(xué)方法論體系。
1.觀察與實驗
觀察與實驗是科學(xué)研究的開始，其中，“觀察”是指在不進行人為干預(yù)的前提下，將實際發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象及其過程客觀地記錄下來�！皩嶒灐眲t是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，并據(jù)此對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析和推斷。
一般來說，經(jīng)濟現(xiàn)象是不可逆的隨機過程，因此，經(jīng)濟學(xué)研究只宜使用觀察法，而不宜使用實驗法。例如，一個農(nóng)民率先栽種蘋果發(fā)了財，于是推而廣之，號召廣大農(nóng)民群起效仿，結(jié)果并不會使所有農(nóng)民都發(fā)財，而是導(dǎo)致市場供過于求，價格下跌，大家都賠錢。不過，有時候經(jīng)濟學(xué)家也進行實驗。例如，一個農(nóng)民率先栽種蘋果發(fā)了財，于是在周圍局部范圍內(nèi)推廣，結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來。奧妙在于，一個較小的局部范圍內(nèi)，各種自然條件和社會經(jīng)濟條件比較相似，外部大環(huán)境相對穩(wěn)定，從而經(jīng)濟過程的可重復(fù)性比較大。
在觀察和實驗時，需要掌握一定的科學(xué)調(diào)查統(tǒng)計技術(shù)，如全面普查、重點調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查等。由于經(jīng)濟信息常常涉及到人的切身利益，當事人常常會有意無意、或多或少地隱瞞甚至假造數(shù)據(jù)和事實，因而為了獲得確切的事實材料，還需要掌握必要的訪談技巧，一般的原則是拉近感情、隱蔽企圖、旁敲側(cè)擊、催人入眠、多方印證。此外，還要注意有意識地發(fā)現(xiàn)問題。所謂問題，主要是一些與眾不同或違反常理的奇異現(xiàn)象。如一個村經(jīng)濟發(fā)展很快，或很慢，與周邊村莊形成顯著的對照，就值得研究一下，這個村為什么發(fā)展這么快或這么慢？善于發(fā)現(xiàn)問題，是科學(xué)研究的基本功。其中，最主要的是保持獨立思考，大膽質(zhì)疑，不輕信他人，不迷信權(quán)威。
2.個人探索與文獻研究
]通過觀察與實驗發(fā)現(xiàn)問題之后，下一步就是分析和探討問題的原因及其內(nèi)在機制。從根本上來說，這只能靠個人探索，并提出自己獨立的見解。但是，強調(diào)個人探索，并不等于將自己封閉起來單干獨闖。在漫長的歷史發(fā)展中，前人已經(jīng)做了大量研究，積累了大量文獻資料，這使得后人能夠在前人研究的基礎(chǔ)上，更有效率地開展研究。因此，在開始分析某一個現(xiàn)象或問題時，第一步要做的就是下工夫查閱有關(guān)文獻資料，了解前人研究成果，這已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本范式。
3.理論模型
科學(xué)研究從形式來看，就是對通過觀察與實驗得到的經(jīng)驗數(shù)據(jù)材料，加以概括和抽象，建立相應(yīng)理論模型（Theoretical model）的過程，也就是要抓住現(xiàn)實對象最主要的本質(zhì)特征，忽略其它非本質(zhì)的細枝末節(jié)，將現(xiàn)實對象予以簡單化、理想化。例如，“市場經(jīng)濟”就是一個最基本的理論模型，它包括一系列假設(shè)：如假設(shè)廠商和居民都是有理性的，都要追求自身利益的最大化；假設(shè)市場上具有眾多的廠商和居民戶，從而每一個廠商和個人都是既定市場價格的接受者，都不能操縱市場價格；假設(shè)資源可以自由流動；假設(shè)廠商和個人能夠及時、方便、輕易地獲得所有各種市場信息等等。
在研究中建立理論模型，可以使問題大大簡化，提高研究效率。但同時也會導(dǎo)致理論常常與現(xiàn)實脫節(jié)。因此，經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)論一般不能在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中直接套用。如西方經(jīng)濟學(xué)理論研究結(jié)論“在市場經(jīng)濟條件下，能夠?qū)崿F(xiàn)最佳資源配置”，就與現(xiàn)實不完全相符。
理論模型可以用文字描述，也可以用數(shù)學(xué)公式（Mathematics formula）表達�，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般傾向于應(yīng)用數(shù)學(xué)公式，其基本做法是：將所有研究對象都稱為“變量”（Variables），然后先做出一定的假設(shè)（Hypothesis），通常假定除所要研究的少數(shù)幾個主要變量外，其它所有變量和外部條件都不變（Other things constant，或Ceteris paribus），在此假設(shè)前提下，再以有關(guān)數(shù)據(jù)材料為基礎(chǔ)，通過邏輯分析和統(tǒng)計檢驗，建立主要變量之間的邏輯關(guān)系。
建立理論模型時要注意“合理假設(shè)”。原則上只有無關(guān)緊要的因素，才可以忽略不計，或假設(shè)為不變。但究竟哪些因素可以忽略不計，哪些因素不能忽略？需要根據(jù)具體問題具體分析。例如，研究一塊石頭的下落運動，可以將空氣阻力忽略不計；但如果研究羽毛的下落，就不能將空氣阻力忽略不計了。
4. 規(guī)范經(jīng)濟學(xué)與實證經(jīng)濟學(xué)
所謂規(guī)范經(jīng)濟學(xué)（Normative ecnonomics），是首先確立一個倫理價值判斷標準，然后據(jù)此評價經(jīng)濟活動的結(jié)果是否符合標準，研究經(jīng)濟活動怎樣才能達到所確立的標準，最后提出相應(yīng)的政策建議。簡言之，也就是回答“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”的問題。如以經(jīng)濟增長問題為例，若用規(guī)范經(jīng)濟學(xué)來分析，就是：首先確立一些理想的經(jīng)濟增長標準，如經(jīng)濟增長應(yīng)該“穩(wěn)定”、“可持續(xù)”、“促進充分就業(yè)”、“保持物價穩(wěn)定”、“提高居民生活水平”等等，然后再看現(xiàn)實經(jīng)濟增長是不是符合這些標準，如果不符合，再考慮應(yīng)該怎樣進行調(diào)整，等等。
所謂實證經(jīng)濟學(xué)（Positive economics），是試圖摒棄一切價值判斷，只研究經(jīng)濟現(xiàn)象各變量之間客觀存在的相互聯(lián)系和規(guī)律，分析、預(yù)測各種經(jīng)濟行為可能帶來的各種后果，據(jù)此提出自己的政策建議。它要回答的是“是什么，不是什么”的問題。如仍以經(jīng)濟增長為例，按實證經(jīng)濟學(xué)方法，就是首先搜集一些歷史統(tǒng)計資料，然后用相關(guān)分析、回歸分析等統(tǒng)計分析方法，探討經(jīng)濟增長是怎樣實現(xiàn)的？哪些因素促進了經(jīng)濟增長？等等，至于這種經(jīng)濟增長是好還是壞，則置之不理。
目前，西方經(jīng)濟學(xué)家一般傾向于實證經(jīng)濟學(xué)方法，但并不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，一個最基本的事實是，他們擁護資本主義制度。
5.均衡分析與非均衡分析
均衡分析（Equilibrium analysis）是假定經(jīng)濟變量的運動總是趨向于均衡狀態(tài)，據(jù)此研究經(jīng)濟現(xiàn)象如何達到均衡。如西方經(jīng)濟學(xué)均衡價格理論，就是假定商品價格總有成為均衡價格的趨勢，然后用“價格調(diào)節(jié)供求，供求影響價格”這一市場機制來闡明均衡價格是怎樣形成的。非均衡分析（Unequilibrium analysis）則認為，經(jīng)濟變量并不一定趨向于均衡，均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。據(jù)此研究非均衡條件下，各種經(jīng)濟變量的變化和運動規(guī)律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”（Law of scarce side）：即經(jīng)濟變量的數(shù)值取決于最短缺的因素。仍以商品價格為例，按非均衡分析方法，并不一定會成為均衡價格，在多數(shù)情況下，商品不是供過于求，就是供不應(yīng)求，只有偶爾情況下，才會實現(xiàn)供求均衡，達到均衡價格。當商品供過于求的時候，其價格由需求來決定，即所謂“買方市場”（buyer's market）；當商品供不應(yīng)求時，價格由供給決定，即所謂“賣方市場”（Seller's market）。
目前西方經(jīng)濟學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。如微觀部分的均衡價格理論、消費者均衡、廠商均衡，宏觀部分的國民收入均衡，都貫穿了均衡分析思路。作為一個系統(tǒng)，社會經(jīng)濟內(nèi)部諸因素之間客觀上存在一定的比例關(guān)系，因此均衡分析作為一種基本的經(jīng)濟學(xué)方法得到普遍應(yīng)用，是很自然的。但另一方面，社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當松散的，并且經(jīng)常處于變動中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。
6.靜態(tài)分析與動態(tài)分析
靜態(tài)分析（Static analysis）和動態(tài)分析（Dynamic analysis）最早是挪威經(jīng)濟學(xué)家弗瑞希于1933年發(fā)表《動態(tài)經(jīng)濟學(xué)中的擴散問題和沖擊問題》一文中從計量經(jīng)濟學(xué)的角度進行劃分的。但時至今日，經(jīng)濟學(xué)界常常將二者常常混淆在一起，導(dǎo)致許多糾纏不清的是非爭論。對此，張建華先生提出了如下觀點：
靜態(tài)分析是在假定其它條件不變（Other things constant，或Ceteris paribus）的前提下，以某些經(jīng)濟變量為自變量（不是以時間為自變量），研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它是一種組合選擇分析，其中自變量與函數(shù)的不同取值之間是一種并列關(guān)系，不存在時間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現(xiàn)的是機械論（Mechanism）思維方式，它假定其它因素都不變，只有一種或幾種可變因素，在此前提下，孤立地研究可變因素對經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。
如以需求定理為例，假定其它條件都不變，只有價格與商品需求量在變化，其中價格為自變量，商品需求量為函數(shù)。一般的規(guī)律是，當商品價格比較高時，商品需求量就比較少；當商品價格比較低時，商品需求量就比較大。這就屬于種靜態(tài)分析。
動態(tài)分析則是以時間為自變量，研究各種經(jīng)濟變量，隨時間的變化而變化的規(guī)律。這是一種過程演化分析，其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長生成、演替進化關(guān)系，有一定的時間順序和前因后果關(guān)系。這里體現(xiàn)的是系統(tǒng)論和隨機概率論思維方式，它將各種相關(guān)因素看作一個系統(tǒng)整體，考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用，研究它們各自以及它們共同對經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，并認為這種影響并非鐵定不變，而呈一種概率關(guān)系。例如，仍以價格和需求量的關(guān)系來講，若用動態(tài)分析，就是首先搜集若干時期某種商品的價格和需求量（銷售量）數(shù)據(jù)，建立商品價格和商品需求量的時間序列，從中可以看出商品價格與商品需求量隨時間變化而變化的軌跡，然后進一步進行統(tǒng)計相關(guān)分析，看商品價格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系，最后再通過回歸分析等方法建立商品需求量與商品價格之間的函數(shù)關(guān)系。結(jié)果可能使人大吃一驚：當商品價格較高時，商品需求量也較高，當商品價格較低時，商品需求量也較低，二者呈同方向變化，民間俗語稱之為“買漲不買跌”，與上述需求定理正好相反。那么，我們應(yīng)該相信哪個結(jié)論呢？其實，這兩個結(jié)論都沒有錯，只是分析方法不同，結(jié)論也不同罷了。
一般地，靜態(tài)分析的結(jié)論既不能用動態(tài)資料來證實，也不能用動態(tài)資料來證偽。需要注意的是，在文字描述上，靜態(tài)分析常常給人以動態(tài)的錯覺，如“當商品供過于求時，商品價格下降，引起需求增加，供給減少，逐漸趨于供求均衡；反之，當商品供不應(yīng)求時，商品價格上漲，會促使供給增加，需求減少，最后也逐漸趨于供求均衡”這一段話，乍一看，商品價格、供給和需求都在變化，似乎是動態(tài)分析，但實質(zhì)上是靜態(tài)分析，其中價格與需求量取值的變化與時間無關(guān)。與此同時，動態(tài)分析到最后，通過對主要經(jīng)濟變量的時間序列數(shù)據(jù)作相關(guān)分析、回歸分析等處理，建立起主要經(jīng)濟變量之間的函數(shù)關(guān)系，形如Qd=1000-3P等，似乎靜態(tài)分析，但其實是動態(tài)分析，其中價格P本身是以時間為自變量的函數(shù)，從而需求量Qd也是隨著時間的變化而變化。
目前經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律、邊際替代率遞減規(guī)律、邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際消費傾向遞減規(guī)律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國民收入原理等，都是靜態(tài)分析方法的杰作。
7.邊際分析
邊際分析（Marginal analysis）是19世紀后期奧國學(xué)派的門格爾（Carl Menger，1840-1921）、維塞爾（Freidrich von Wieser，1851-1926）、龐巴維克（Eugen von Böhm-Bawerk，1851-1914）等人開創(chuàng)的，目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學(xué)普遍應(yīng)用的基本方法，其要點是把經(jīng)濟變量之間的關(guān)系看作一種函數(shù)關(guān)系，研究“自變量的增量”所引起的“函數(shù)的增量”的變化，其目的是要確定一個最佳的自變量值和函數(shù)值。例如，在小麥地里施用化肥，施肥量少了，產(chǎn)量上不去，施肥量多了，同樣也可能使麥苗致病，甚至可能將麥苗“燒死”，導(dǎo)致產(chǎn)量下降。那么，施多少化肥才合適呢？這就需要進行試驗研究。一般的做法是，將一塊試驗田分成若干試驗小區(qū)，各試驗小區(qū)其它條件保持一致，只是施肥量分別從少到多，逐漸增加，然后觀察比較各試驗小區(qū)間小麥產(chǎn)量的變化，看一看隨著施肥量的增加，小麥產(chǎn)量的增加呈什么規(guī)律，最后確定一個最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量，這就是邊際分析。
邊際分析方法是貫穿整個西方經(jīng)濟學(xué)理論的一個基本分析方法。如微觀經(jīng)濟學(xué)中的邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念，宏觀經(jīng)濟學(xué)中的邊際消費傾向、邊際儲蓄傾向等概念，以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理，都體現(xiàn)了邊際分析方法。曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》指出：“理性人考慮邊際量”，并列為經(jīng)濟學(xué)的十大原理之一。
注意：邊際分析只適用于存在極值的函數(shù)關(guān)系。如函數(shù)單調(diào)遞減，或單調(diào)遞增，或呈正比例關(guān)系，等，就不適用邊際分析。
8.環(huán)境分析
環(huán)境分析（Environment analysis）由張建華先生獨創(chuàng)。其中，“環(huán)境”被定義為一個事物從中產(chǎn)生并影響這一事物存在和發(fā)展的所有周圍因素的綜合體。他認為，任何事物都是一定環(huán)境的產(chǎn)物，其物質(zhì)和能量都來自其賴以形成、存在和發(fā)展的環(huán)境，從而事物的發(fā)展變化歸根到底都是周圍環(huán)境因素作用的結(jié)果。這是因為，事物的發(fā)展變化說到底無非都是事物內(nèi)部的能量和物質(zhì)在發(fā)生變化。這就是“環(huán)境決定論”（Environment-causes-deciding thoery）的基本觀點。據(jù)此，一個事物只有聯(lián)系它所處的環(huán)境，才能得到科學(xué)的說明。如1970年代末以來，中國實行開放政策，極大地促進了國民經(jīng)濟的發(fā)展，實踐已經(jīng)證明這一政策的正確性，從理論上來講就是環(huán)境決定論的體現(xiàn)。再打個比方來講，好比一顆雞蛋，單獨拿來，無論怎樣顛來倒去地觀察和測試，都搞不清它的來歷。但只要抓一只母雞過來，一切便輕而易舉，迎刃而解：雞蛋是母雞生的。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟狀態(tài)下，隨著世界各國日益加速開放融合，傳統(tǒng)內(nèi)因論已經(jīng)變得越來越不合時宜，我們應(yīng)當及時更新觀念，代之以全新的環(huán)境決定論。環(huán)境決定論才是適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展實際的、對外開放的哲學(xué)理論。
9.系統(tǒng)分析
1920年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901-1972）提出“機體生物學(xué)”，強調(diào)生命現(xiàn)象不能用機械論觀點來揭示其規(guī)律，只能把它看作一個整體或系統(tǒng)來加以考察。舉例來講，一臺拖拉機由許許多多個零件組成，每個零件都可以拆下來，拆下來之后，每個零件還是一個完整意義上的零件，這些零件重新組裝起來，還是一臺完整的拖拉機，象這樣“部分可以脫離整體單獨存在”就是機械論的觀點。顯然，這種機械論的觀點是不能適用于生命現(xiàn)象的，有一個經(jīng)典的說法是，一只手被砍下來，雖然仍然叫做“手”，但實際上作為一只手的生命機能已經(jīng)完全消失了，也就是說，部分不能脫離整體單獨存在，這就是系統(tǒng)論的觀點。1947年貝塔朗菲把系統(tǒng)論觀點進一步推廣到一般情形，提出了“一般系統(tǒng)論”。1968年貝塔朗菲出版《一般系統(tǒng)理論——基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用》（General System Theory：Fundations，Development，Applications），這是一般系統(tǒng)論的代表作。
張建華先生對系統(tǒng)論作了新的歸納和發(fā)展：（1）事物都是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物；（2）事物都是由若干元素組成的系統(tǒng)；（3）系統(tǒng)內(nèi)部各元素之間相互聯(lián)系形成一定的結(jié)構(gòu)；（4）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成取決于系統(tǒng)所處的外部環(huán)境；（5）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在外部環(huán)境的推動下不斷發(fā)展變化；（6）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能，這是系統(tǒng)論思想的核心；（7）一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠提高系統(tǒng)能量的有效系數(shù)，從而使系統(tǒng)的整體功能大于內(nèi)部各元素孤立功能之和，這就是著名的“系統(tǒng)效應(yīng)”，也即俗話所謂“1+1>2”。
目前，系統(tǒng)論思想在經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)引起廣泛注意，但在經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，系統(tǒng)論和系統(tǒng)分析（Systemtical analysis）方法并沒有真正落到實處。一般經(jīng)濟學(xué)家還是習慣于傳統(tǒng)機械論思維方式。如微觀經(jīng)濟學(xué)部分的邊際收益遞減規(guī)律，假定其它因素都不變，只有一種可變生產(chǎn)要素，結(jié)果表明隨著該可變生產(chǎn)要素投入量的增加，邊際產(chǎn)量起初遞增，隨后轉(zhuǎn)為遞減，直至變?yōu)樨摂?shù)。這就是一個比較典型的機械論分析。它有一個致命的弱點，就是假定其它條件不變，認為產(chǎn)量的變化與其它條件無關(guān)，這就無法解釋邊際產(chǎn)量為什么會由“遞增”轉(zhuǎn)為“遞減”？對此，只有使用系統(tǒng)論思想才能作出科學(xué)的解釋。
在經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究中應(yīng)用系統(tǒng)方法，最重要的是形成“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點”，要看到事物內(nèi)部各因素之間以及事物與其周圍環(huán)境之間存在一定的相互聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)，共同影響事物的發(fā)展變化。
10.隨機概率分析
隨機概率分析（Random-probability analysis）也由張建華先生獨立提出。他認為，事物的發(fā)展變化都是依據(jù)一定的概率發(fā)生的隨機過程，這就是“隨機概率原理”（Random-probability principle）。從理論上來講，事物都是無限可分的，也就是都具有“粒子性”，其中每一組成元素（即粒子）都具有相對獨立性，決定了宏觀總體上整個事物的發(fā)展變化具有某種不確定性；但同時，事物內(nèi)部組成元素（即粒子）之間又是相互聯(lián)系，即具有“波動性”，從而又使整個事物的運動具有某種規(guī)律性。兩方面概括起來，就是事物的運動具有隨機概率性。具體到現(xiàn)實經(jīng)濟生活來說，世界上千千萬萬個消費者、廠商以及各國政府，他們的經(jīng)濟行為，無論從單個來看，還是從宏觀總體來看，都是某種隨機概率過程。全部經(jīng)濟學(xué)概念和原理都只能理解為某種經(jīng)濟現(xiàn)象或過程發(fā)生的概率，這是正確理解經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的關(guān)鍵之一。
一般來講，目前在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的還是傳統(tǒng)機械論思維方式。傳統(tǒng)機械論思維方式，除了孤立地看待各種因素以外，還有一個基本特點就是“精確”地、“僵死”地看待事物各因素之間的相互聯(lián)系和運動狀態(tài)，結(jié)果只能在隨機變化的現(xiàn)實面前四處碰壁。如西方經(jīng)濟學(xué)均衡價格理論認為，當一種商品的需求量與供給量相等時，就確定了商品的均衡價格。但實際上，商品價格的形成是一個由千千萬萬的廠商和消費者參與的隨機過程，始終在不停地波動，并不存在一個確定不變的均衡價格。
11.歷史分析
歷史分析（Historical analysis）是馬克思主義者經(jīng)常提及的一個基本方法，西方學(xué)術(shù)界也有人提倡。但到底什么是歷史方法，看法并不一致。張建華先生認為，歷史分析的基本內(nèi)容包括：（1）任何事物都是某種歷史存在，都有其發(fā)生、發(fā)展直至消亡的歷史過程。（2）任何事物都是發(fā)展變化的。（3）只有通過歷史的研究才能真正科學(xué)地闡明事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。（4）歷史的研究意味著對事物發(fā)展的全過程從頭到尾系統(tǒng)地進行研究，千萬不能割斷歷史，片面地研究。（5）必須將事物放在它所處的歷史條件下來進行研究，既不要用古人的標準判斷今人的事情，也不要用今人的標準判斷古人的事情。
例如，在評價原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平時，人們常常講：“原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平很低”。這就是一種非歷史的觀點，它實際上是以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平作為標準，來判斷原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平。嚴格來講，二者沒有可比性。用歷史的觀點來看，原始農(nóng)業(yè)在它所處的歷史時期，相對于采集、狩獵來講，是一種最先進的生產(chǎn)方式。再如，目前一種流行的觀點，認為我國50年代到70年代搞計劃經(jīng)濟弄得民窮財盡，80年代以后逐漸實行市場經(jīng)濟改革，國民經(jīng)濟極大發(fā)展，這表明計劃經(jīng)濟搞錯了，市場經(jīng)濟搞對了。這實際上就是以當前的標準看待當年的計劃經(jīng)濟，是一種非歷史的觀點。從歷史觀點來看，新中國成立初期，國內(nèi)積貧積弱，國際上則相當孤立，在此種條件下，為了確保國家安全，加速經(jīng)濟發(fā)展，必須依靠國家的力量，近乎無償?shù)貜霓r(nóng)民手里取得農(nóng)產(chǎn)品，支持工業(yè)建設(shè)，也就只能走計劃經(jīng)濟道路。后來，到70年代末80年代初，國內(nèi)工業(yè)化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，國際地位顯著提高，這才能夠?qū)嵭懈母镩_放政策，發(fā)展市場經(jīng)濟。我們既不應(yīng)不顧歷史條件的變化，固守計劃經(jīng)濟的觀念，反對市場經(jīng)濟改革，也不應(yīng)借市場經(jīng)濟改革的成果來否定歷史上計劃經(jīng)濟的意義。
值得注意的是，不要把動態(tài)分析方法與歷史分析方法混為一談。二者雖然表面上有一些相似之處，都在研究運動和變化，但一般來說，動態(tài)分析方法只研究事物的量變或只簡單地描述一系列事件的過程及其表面聯(lián)系。而歷史分析方法則著重研究事物的質(zhì)變，并尋根究底探討引起事物質(zhì)變的內(nèi)在機制，這兩種研究方法在本質(zhì)上是不同的。
12.數(shù)學(xué)方法
數(shù)學(xué)方法（Mathematical approach）是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)研究中廣泛應(yīng)用的一個方法，并已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學(xué)分支，即計量經(jīng)濟學(xué)（Econometrics）�！癊conometrics”（又譯“經(jīng)濟計量學(xué)”）這個詞是挪威經(jīng)濟學(xué)家弗瑞希于1926年模仿“Biometrics”一詞創(chuàng)造的，他在1933年寫道：“統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟理論和數(shù)學(xué)這三種觀點對真正了解現(xiàn)代經(jīng)濟生活中數(shù)量關(guān)系來說，每一種觀點都是一種必要的但本身并非充分的條件，把這三者結(jié)合起來，才是強有力的研究方法。正是這種結(jié)合構(gòu)成了計量經(jīng)濟學(xué)”。1969年設(shè)立“瑞典中央銀行紀念阿爾弗雷德•貝恩哈德•諾貝爾經(jīng)濟科學(xué)獎”（The Bank of Sweden Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel，通稱“諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎”）以來，至2003年止，共有50位經(jīng)濟學(xué)家獲此殊榮，其中三分之一以上與計量經(jīng)濟學(xué)有關(guān)，由此可見數(shù)學(xué)方法之重要。但與此同時，也出現(xiàn)了濫用數(shù)學(xué)傾向，招致許多人批評。對此，張建華先生認為：
�。�1）使用數(shù)學(xué)方法定量地研究經(jīng)濟問題是西方經(jīng)濟學(xué)的一大優(yōu)點，值得認真學(xué)習。
�。�2）數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，必須以真實、準確、周詳?shù)慕y(tǒng)計資料為基礎(chǔ)。
�。�3）應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，進行定量分析，一定要給出定量結(jié)果。
�。�4）要特別重視“模糊數(shù)學(xué)”在經(jīng)濟學(xué)研究中的應(yīng)用，因為經(jīng)濟現(xiàn)象本身是一個隨機過程。
�。�5）使用數(shù)學(xué)方法，必須與現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合起來。
13.事實驗證
科學(xué)研究的任務(wù)是揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律，因此任何科學(xué)理論是否正確，最終都需要靠事實來進行檢驗。如果研究結(jié)論，經(jīng)檢驗與事實相符，就是正確的，否則就是不正確的。但需要注意的是，按隨機概率觀點，事物的存在及其發(fā)展變化都是一種隨機現(xiàn)象，因而科學(xué)研究的結(jié)論，從本質(zhì)上來說，都只能就事物的常態(tài)作出某種概然的反映，不可能完全與事實相符。特別是經(jīng)濟學(xué)，由于研究對象極其龐雜，經(jīng)常會遇到例外現(xiàn)象。因此，用事實來檢驗經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)論的時候，一定要注意掌握好判斷標準，切不可夸大偶爾的例外，輕率否定科學(xué)研究的基本結(jié)論，更不要借口例外的存在，陷入相對主義的泥坑，從根本上失去判斷是非的能力。例如，人會說話，這是一般常識，但是：啞巴會說話嗎？啞巴當然不會說話，那么，“人會說話”這一句錯了？并不錯。這道理就在于這句話中的“人”實際上并不是指“所有人”，而是默指“絕大多數(shù)正常人”。
還要注意：事物總是在不斷地發(fā)展和變化。一個科學(xué)的結(jié)論，今天還符合事實，明天就可能與事實不相符合了。因此，絕不應(yīng)簡單地根據(jù)當前的事實來否定既往的科學(xué)結(jié)論，而應(yīng)該有一個歷史發(fā)展的觀點。
14.比較鑒別
在科學(xué)研究中，經(jīng)常會遇到觀點分歧和爭論，在這種情況下，就需要比較鑒別。對此，一般應(yīng)該掌握以下5條標準：
�。�1）真實性 這是科學(xué)真理最基本的特征，作為科學(xué)真理，必須符合客觀實際。具體可參見上文。
（2）深刻性 科學(xué)真理應(yīng)能透過事物的表面現(xiàn)象，反映事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。如“物以稀為貴”可算一條經(jīng)驗常識，但不能算科學(xué)真理。在這個問題上，馬克思的勞動價值理論，盡管從今天的角度來看，存在這樣那樣的缺陷，但它卻能深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的背后，去揭示價格現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，因而更具有科學(xué)真理性。
�。�3）自洽性 一套科學(xué)真理內(nèi)部各個觀點要保持和諧統(tǒng)一，不能自相矛盾。據(jù)《韓非子•難一》，中國古代楚國有一個賣矛和盾的人，夸他的盾質(zhì)量好：“我的盾很堅固，什么東西都刺不穿它”，接著又夸他的矛非常鋒利：“我的矛什么東西都能刺穿”，有人問他：“用你的矛刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”這個人啞口無言，無法回答，這就是成語“自相矛盾”的來歷。象這樣自打嘴巴的現(xiàn)象，在科學(xué)研究中是很忌諱的，但又經(jīng)常發(fā)生，很值得我們注意。
�。�4）簡明性 科學(xué)真理應(yīng)具有簡明性。這是因為客觀事物的運動雖然極其復(fù)雜，但客觀事物的本質(zhì)與運動規(guī)律則是相對簡單的�？茖W(xué)家的任務(wù)就在于透過復(fù)雜的表象，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，使復(fù)雜的問題簡單化，以便人們解決。
�。�5）有效性 任何科學(xué)真理，說到底都是人們?yōu)橹鉀Q一定的實際問題而創(chuàng)立的，因此，必須能夠為解決當前社會實踐所面臨的問題發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這就是科學(xué)真理的“有效性”。馬克思主義理論自19世紀中期創(chuàng)立以來，在全世界得到了廣泛的傳播，原因就是這一理論適應(yīng)了當時世界性的工人運動和社會革命的需要。1970年代末以來，西方經(jīng)濟學(xué)理論在中國得到了迅速普及，也是因為適應(yīng)了中國經(jīng)濟改革和對外開放實踐的需要。
15.復(fù)雜形式邏輯
迄今為止，形式邏輯學(xué)所研究的實際上只是一種簡單形式邏輯，其基本范式是“精確的一一對應(yīng)關(guān)系”，用一個公式表示：若A，則B。這種邏輯范式在歷史上主要是伴隨著經(jīng)典自然科學(xué)的發(fā)展而形成的，對于經(jīng)典自然科學(xué)來講，這種邏輯形式完全夠用，但對于現(xiàn)代科學(xué)來講，這種簡單形式邏輯就遠遠不夠了。特別是對于經(jīng)濟學(xué)來講，它所研究的經(jīng)濟現(xiàn)象是一種隨機概率過程，并不存在精確的一一對應(yīng)關(guān)系。因此，需要在經(jīng)濟學(xué)研究中引入“復(fù)雜形式邏輯”的概念。所謂“復(fù)雜形式邏輯”，是相對于簡單形式邏輯而言，適用于復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜現(xiàn)象的一種邏輯形式，其基本范式為“主次概率對應(yīng)關(guān)系”，用一個公式表示：若A且B，或C且D，則E或F。這個公式的含義是，一般正常情況下，A作為主導(dǎo)因素，B作為輔助因素，會導(dǎo)致E，但偶爾情況下，也可能導(dǎo)致F；另外，在偶爾情況下，C作為主導(dǎo)因素，D作為輔助因素，也可以導(dǎo)致E或F。通俗地講，就是多因多果，有主有次，概然對應(yīng)。
總之，原因與結(jié)果之間是一種概然關(guān)系，而不是一種絕對的必然關(guān)系；而各個具體原因之間，則同屬于一個系統(tǒng)，具有一定的有機聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)。
[編輯本段]西方經(jīng)濟學(xué)歷史與流派
1. 奴隸社會時期的經(jīng)濟思想萌芽
一般公認，世界上現(xiàn)存第一本經(jīng)濟學(xué)著作是古希臘色諾芬（Xenophon，約前430-約前355或354）的《經(jīng)濟論》，英語單詞 “Economy”、“Economics”即源于此。該書采用蘇格拉底與別人對話的形式，討論如何管理奴隸主家庭農(nóng)場，堪稱“古代微觀經(jīng)濟學(xué)”。他還著有《雅典的收入》，論述如何增加雅典國家收入，堪稱“古代宏觀經(jīng)濟學(xué)”。此外，柏拉圖（Platon，前427-前347）所著《理想國》，從社會分工的角度論述奴隸經(jīng)濟制度的合理性，以及如何鞏固和完善奴隸經(jīng)濟制度，強調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，主張限制商業(yè)、高利貸和私有財產(chǎn)。亞里士多德（Aristoteles，前384-前322）所著《政治論》主要論述奴隸經(jīng)濟制度的合理性，以及如何鞏固奴隸經(jīng)濟制度，《倫理學(xué)》分析商品等價交換現(xiàn)象，認為貨幣使不同的商品等價。
2.歐洲中世紀時期的經(jīng)濟思想
歐洲封建社會始于公元476年，終于1640年，其間戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和瘟疫連綿不斷，經(jīng)濟、文化黯然失色，人稱黑暗的“中世紀”（Middle ages）。意大利神學(xué)家阿奎那（Thomas Aquienas，1225或1226-1274）著有《神學(xué)大全》，根據(jù)上帝意志論證封建農(nóng)奴制度的合理性，認為上帝創(chuàng)造萬物有高低之分，“下等人”應(yīng)當受“上等人”統(tǒng)治。同時，提出公平價格理論、貨幣理論、商業(yè)理論和利息論，為商品經(jīng)濟的發(fā)展作了折衷和辯護，有一定歷史進步意義。
1492年哥倫布（Cristoforo Colombo，約1451-1506）“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸之后，國際貿(mào)易成為當時西歐主要經(jīng)濟增長點，催生了“重商主義”（Mercantilism），是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的萌芽。認為：只有金銀才是財富，主張促進商業(yè)發(fā)展，開展國際貿(mào)易，實行貿(mào)易管制。第一次正面肯定商業(yè)和商品經(jīng)濟，堪稱“革命性”突破。早期重商主義主張“貨幣差額論”，即只出口不進口，主要代表作是1581年于英國匿名發(fā)表的《對我國同胞某些控訴的評述》。晚期重商主義主張“貿(mào)易差額論”，即少進口多出口，主要代表人物有法國的孟克列欽（Antoine de Montchrétien，1575-1622，又譯“蒙克萊田”，1615年發(fā)表《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)》，首次使用“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞）、柯爾培爾（Jean Baptiste Colbert，1619-1683）以及英國的托馬斯·孟（Thomas Mun，1571-1641，又譯托馬斯·曼，1621年發(fā)表《論英國與東印度公司的貿(mào)易》）。
3. 資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)
資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)（Bourgeois classical economics）是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論的雛形，主要代表人物有英國經(jīng)濟學(xué)家配第（William Petty，1623-1687，主要著作《賦稅論》、《獻給英明人士》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等）、斯密（Adam Smith，1723-1790，主要著作是1776年版《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）和李嘉圖（David Ricardo，1772-1823，主要著作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》）。基于資本主義工業(yè)迅速發(fā)展的實際，提出了不同于重商主義的觀點：（1）財富是物質(zhì)產(chǎn)品，勞動是財富的源泉；（2）市場自動調(diào)節(jié)比人為地調(diào)節(jié)更能符合社會整體利益，即“看不見的手原理”（Principle of invisible hand），據(jù)此主張自由放任政策。
資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的另一分支是法國的“重農(nóng)學(xué)派”（Physiocrats），主要代表人物魁奈（Francois Quesnay，1694-1774），1758年發(fā)表《經(jīng)濟表》，反對重商主義，主張自由貿(mào)易。但由于法國小農(nóng)經(jīng)濟比重較大，工業(yè)發(fā)展相對落后，因此認為只有農(nóng)業(yè)才是社會財富的源泉，貨幣只是流通手段；工業(yè)只是對農(nóng)產(chǎn)品進行加工，是農(nóng)業(yè)的附屬物；對外貿(mào)易只是一種等價交換，都不能增加社會財富。
4. 新古典經(jīng)濟學(xué)
1830年代以后，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)分化為兩支，即馬克思（Karl Marx, 1818-1883）、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）為主要代表的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾（Alfred Marshall，1842-1924，1890年出版《經(jīng)濟學(xué)原理》）為主要代表的“新古典經(jīng)濟學(xué)”（Neo-classical school），馬克思主義者一般稱之為“庸俗經(jīng)濟學(xué)”（Vulgar economics）。
“新古典經(jīng)濟學(xué)”為資本主義市場經(jīng)濟制度“辯護”，認為：市場完美有效，能夠自動實現(xiàn)資源最佳配置，奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)理論的基本框架，包括均衡價格理論、消費者行為理論、廠商理論、分配理論等。該學(xué)派沒有明確研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象，一般認為其宏觀經(jīng)濟學(xué)觀點是：市場經(jīng)濟能夠自動實現(xiàn)充分就業(yè)，不需要政府干預(yù)。
新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物，除馬歇爾外，早期還有英國的穆勒（John Stuart Mill，1806-1873）、杰文斯（William Stanley Jevons，1835-1882），法國的薩伊（Jean Baptiste Say，1767-1832）等，晚期則有英國劍橋?qū)W派的庇古（Arthur Cecil Pigou，1877-1959）、羅伯遜（Dennis Holme Robertson，1890-1963）、霍特里（Ralph George Hawtrey，1879-1975）等；屬于洛桑學(xué)派的法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯（Leon Walras，1834-1910）和意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托（Vilfrado Pareto，1848-1923）；屬于奧國學(xué)派的奧地利經(jīng)濟學(xué)家門格爾（Carl Menger，1840-1921）、維塞爾（Freidrich von Wieser，1851-1926）、龐巴維克（Eugen von B?hm-Bawerk，1851-1914）等；屬于瑞典學(xué)派的威克塞爾（Knut Wicksell，1851-1926）、卡塞爾（Gustav Cassel，1866-1945）等；屬于美國學(xué)派的克拉克（John Bates Clark，1847-1938）、費雪（Irving Fisher，1867-1947）、柯布（Charles W. Cobb）、道格拉斯（Paul H. Douglas，1892-1976）等。
5. 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)主要流派
1929年10月24日，以紐約股市暴跌為起點，爆發(fā)了持續(xù)7年之久席卷整個資本主義世界的“大危機”。為了擺脫危機，美國總統(tǒng)羅斯福（Franklin Roosevelt，1882-1945）在1933年3月4日就職后，立刻大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟，史稱“羅斯福新政”（Roosevelt New Deal）。在此背景下，1936年英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯出版《就業(yè)、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment，Interest and Money）一書，嚴厲批判新古典經(jīng)濟學(xué)，提出“有效需求決定國民收入”原理，主張由政府干預(yù)來拯救資本主義，人稱“凱恩斯革命”（Keynesian revolution），標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)誕生。
1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國麻省理工學(xué)院教授薩繆爾森為主要代表的一些經(jīng)濟學(xué)家，試圖彌合凱恩斯理論與新古典經(jīng)濟學(xué)之間的分歧，遂形成所謂“新古典綜合派”（Neo-classical synthesis），認為新古典經(jīng)濟學(xué)適用于經(jīng)濟繁榮狀態(tài)，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)；凱恩斯理論適用于經(jīng)濟蕭條狀態(tài)，屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)。1948年薩繆爾森出版《經(jīng)濟學(xué)》（第1版）是這一學(xué)派形成的標志，1961年《經(jīng)濟學(xué)》第5版開始使用“新古典綜合”一詞。至于“微觀經(jīng)濟學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟學(xué)”這兩個名詞則最早出現(xiàn)在波爾丁1948年版《經(jīng)濟分析》一書第2版中。
新古典綜合派認為：市場經(jīng)濟不能自動實現(xiàn)充分就業(yè)（Full employment），因此政府應(yīng)根據(jù)“逆經(jīng)濟風向行事”原則，運用財政和貨幣政策實施干預(yù)，以促進充分就業(yè)和國民收入增長。該學(xué)派的理論核心是英國經(jīng)濟學(xué)家�？怂�1937年在《凱恩斯先生與古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家》一文中最早提出，后來為美國經(jīng)濟學(xué)家漢森1953年在《凱恩斯學(xué)說指南》中推廣的IS-LM模型，又稱“�？怂�-漢森模型”（Hicks-Hansen model）。
直到1980年代以前，新古典綜合派一直占據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)主流地位。但由于不能解釋1960年代通貨膨脹和1970年代“滯脹”（Stagflation），受到了許多非凱恩斯主義流派的激烈指責，催生了“新凱恩斯主義”（New Keynesian school）。非凱恩斯主義流派基本情況如下：
�。�1） 貨幣主義學(xué)派（Monetarism） 又稱“芝加哥學(xué)派”（Chicago school），反對凱恩斯主義的急先鋒，其創(chuàng)始人及主要代表美國經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼（Milton Friedman，1912-2006）1950年代就開始反對凱恩斯主義。認為長期內(nèi)存在“自然失業(yè)率”（Natural rate of unemployment），即在沒有貨幣因素干擾的情況下，當勞動市場在競爭中達到均衡時，由技術(shù)水平、風俗習慣、資源數(shù)量等實際因素決定的固有的失業(yè)率，包括自愿失業(yè)（Voluntary unemployment）、摩擦性失業(yè)（frictional unemployment）和結(jié)構(gòu)性失業(yè)（Structural unemployment）等。自然失業(yè)率是保持零通貨膨脹率的最低失業(yè)率，當政府采取擴張性財政政策與貨幣政策時，短期內(nèi)由于貨幣幻覺，實際工資（Real wages）暫時下降，廠商擴大生產(chǎn)，增加就業(yè)，但長期內(nèi)，由于“適應(yīng)性預(yù)期”（Adaptive expectation），工人會要求提高名義工資（Nominal wage），引起實際工資和失業(yè)率回升，結(jié)果僅僅是通貨膨脹（Inflation）。
弗里德曼還提出“恒常收入假說”（Permanent income hypothesis of consumption），認為消費者不是根據(jù)現(xiàn)期收入而是根據(jù)“恒常收入”來安排消費，因此短期內(nèi)擴張性政策不可能刺激消費，再次否定了干預(yù)政策的有效性。
弗里德曼認為“唯有貨幣最要緊”，主張“單一規(guī)則的貨幣政策”（Single-rule policy of money），即每年根據(jù)實際國民收入的增長按某一固定比例增加貨幣供給，以穩(wěn)定貨幣，穩(wěn)定經(jīng)濟，根除滯脹。而要穩(wěn)定貨幣，就必須放棄政府對經(jīng)濟的干預(yù)，實行經(jīng)濟自由主義。1968年美國經(jīng)濟學(xué)家布朗納（K. Brunner）在《貨幣和貨幣政策的作用》一文中首次袋子使用“貨幣主義”一詞。
（2） 理性預(yù)期學(xué)派（Rational-expectations school） 又稱新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派。最早由美國經(jīng)濟學(xué)家穆思（John F. Muth）1961年發(fā)表《理性預(yù)期與價格變動理論》（Rational Expectation and the Theory of Price Movements'）一文提出“理性預(yù)期”概念，1970-1973年美國芝加哥大學(xué)盧卡斯（Robert Lucas，1937-2001）進一步闡述，受到薩金特（Thomas J. Sargent，1943-）、華萊士（Neil Wallace）、巴羅（Robert J. Barro，1944-）等人重視。認為：人是有理性的，能夠根據(jù)相關(guān)信息對經(jīng)濟發(fā)展作出正確預(yù)測，即所謂“理性預(yù)期”。在存在理性預(yù)期并且工資與價格具有彈性的前提下，人們將會預(yù)料到政府的經(jīng)濟政策并采取相應(yīng)對策，使之無法影響實際國民收入和失業(yè)，即所謂“政策無效性定理”（Policy ineffectiveness theorem）。主張政府放棄干預(yù)經(jīng)濟，或?qū)嵭泄_的永久不變的政策。
該學(xué)派還提出自然率假說和實際經(jīng)濟周期理論。自然率假說（Natural rate hypothesis）認為資本主義市場經(jīng)濟存在一種內(nèi)在的動態(tài)平衡，外力可以暫時打破這一平衡，但不能從根本上改變這一平衡�！皩嶋H經(jīng)濟周期理論”（Real business cycles theory）由普雷斯科特（Edward Prescott）、朗恩（John Long）、普洛塞爾（Charles Plosser）等人提出，認為經(jīng)濟周期是一種隨機波動現(xiàn)象，由技術(shù)、戰(zhàn)爭、人口、自然等實際因素對供給發(fā)生沖擊引發(fā)，市場能夠自動調(diào)整適應(yīng)，無需政府干預(yù)。
�。�3） 供給學(xué)派（Supply-side school） 又稱“里根經(jīng)濟學(xué)”，認為：凱恩斯主義擴張性財政政策，一方面刺激總需求，使人們過度依賴政府，另一方面導(dǎo)致高稅收，抑制企業(yè)家的積極性，影響供給，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟滯脹。該學(xué)派重新肯定薩伊定律（Say's law），主張減稅節(jié)支，減少干預(yù)，實行自由放任政策，刺激企業(yè)家精神，促進供給。但實際執(zhí)行時，“減稅容易節(jié)支難”，造成高赤字、高利率、高匯率、高外債等一系列惡果。
供給學(xué)派又分“極端供給學(xué)派”和“溫和供給學(xué)派”，前者以美國南加利福尼亞大學(xué)商學(xué)院教授拉弗（Arthur. B. Laffer，1940-，又譯“拉弗爾”、“拉菲爾”等）為主要代表，用“拉弗曲線”（Laffer curve）描述稅收與稅率之間的關(guān)系，為減稅提供理論依據(jù)。后者以美國哈佛大學(xué)教授費爾德斯坦（Martin Stuart Feldstein，1939- ）為代表，提出“費爾德斯坦曲線”（Feldstein curve），認為：在通貨膨脹率不變的條件下，財政赤字的增加會引起資本形成率下降，即財政赤字與資本形成存在替換關(guān)系；在保證資本形成率不變的前提下，財政赤字的增加將導(dǎo)致通貨膨脹，財政赤字與通貨膨脹率呈正相關(guān)關(guān)系。強調(diào)要靠資本積累和市場刺激而不是利用政府干預(yù)來減輕社會弊病，代表作《美國稅收刺激、國民儲蓄與資本積累》。
�。�4）新自由主義學(xué)派（Neo-liberalism） 廣義的“新自由主義學(xué)派”包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派等，狹義的“新自由主義學(xué)派”，僅指以英籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899-1992）為主要代表的新自由主義學(xué)派，主要陣地在奧地利維也納大學(xué)、英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)、德國弗萊堡大學(xué)等，故又稱“新奧國學(xué)派”、“新維也納學(xué)派”、“倫敦-芝加哥學(xué)派”和“弗萊堡學(xué)派”等。
該學(xué)派崇尚個人自由，認為自由是創(chuàng)造一切價值的源泉。強調(diào)個人無需服從任何人，只需服從法律，法治的關(guān)鍵在于保證個人自由。反對人治，認為人治導(dǎo)致權(quán)力被濫用，即使權(quán)力被思想高尚的人掌握，也會給社會帶來禍患。主張思想自由，認為思想國家化是“真理的末日”。主張經(jīng)濟自由和私有制。對于1930年代的大蕭條，認為是由于貨幣供給不足或投資過度造成的，市場能夠自行調(diào)節(jié)，無需國家干預(yù)。對于1960-1970年代發(fā)生的失業(yè)和通貨膨脹，認為是由于國家壟斷貨幣發(fā)行權(quán)，使市場機制受到干擾，以及政府擴大財政赤字造成的。因此，主張“貨幣非國家化”，由私營銀行提供競爭性貨幣。
�。�5） 新劍橋凱恩斯學(xué)派（Neo-Cambridge school） 又稱“凱恩斯左派”、“李嘉圖學(xué)派”，代表人物是英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓遜夫人（Joan Robinson，1903-1983）。從收入分配角度著手，認為經(jīng)濟增長率取決于投資率，而投資率取決于儲蓄率，在資本主義經(jīng)濟條件下，國民收入分為工資和利潤兩部分，儲蓄率也分解為工資收入者的儲蓄率與利潤收入者的儲蓄率兩部分，當利潤占的比重提高時，整個儲蓄率上升，促進經(jīng)濟增長，因此經(jīng)濟增長必然伴隨收入不平等的加劇。既反對新古典綜合派的財政干預(yù)政策，也反對自由放任政策，認為前者只強調(diào)充分就業(yè)，不問就業(yè)的具體內(nèi)容，導(dǎo)致“繁榮中的貧困”；至于后者，則認為市場機制是個效率極差的調(diào)節(jié)器，1930年代的大危機就證明了它的失敗。對于貨幣主義者推崇備至的貨幣嗤之以鼻，認為貨幣與產(chǎn)量之間僅存在微弱的聯(lián)系。最后，該學(xué)派主張通過稅收和補助來消除社會收入不均等和階級差別等改良主義措施。
�。�6） 市場非均衡學(xué)派（Unequilibrium school） 以法國經(jīng)濟學(xué)家貝納西（Jean-Pascal Benassy）等人為代表，認為均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。在非均衡條件下，經(jīng)濟運行遵循“短邊法則”，即由最短缺的一邊來決定經(jīng)濟變量的取值�，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟既可能由于總供給不足，導(dǎo)致“新古典失業(yè)”，也可能由于總需求不足，導(dǎo)致“凱恩斯失業(yè)”，新古典政策和凱恩斯政策都有用。
�。�7） 新制度學(xué)派（Neo-system school） 該學(xué)派主張研究整個社會制度，實際上囊括了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等，沒有明確的研究對象，也未形成系統(tǒng)的理論體系。該派主要有兩個分支，一支以美國經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷斯（John Kenneth Galbraith，1908- ）和瑞典經(jīng)濟學(xué)家繆爾達爾（Gunnar Myrdal，1898-1987）為代表，主張政府干預(yù)；另一支以美籍英國經(jīng)濟學(xué)家科斯（Ronald Harry Coase，1910- ）為代表，主張自由放任。
加爾布雷斯1973年出版《經(jīng)濟學(xué)和公共目標》一書提出“二元體系理論”（Dual economy system theory），認為：現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是由少數(shù)大企業(yè)組成的計劃體系（Planning system）和大量小企業(yè)組成的市場體系（Marketing system）組成，計劃體系實力雄厚，能支配環(huán)境，市場體系則只能受制于環(huán)境，政府通常偏袒計劃體系，導(dǎo)致市場原則讓位于計劃原則，企業(yè)不再追求最大利潤，而代之以穩(wěn)定和增長。因此，新古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯主義統(tǒng)統(tǒng)失靈。主張扶持小企業(yè)，抑制大企業(yè)，實現(xiàn)收入均等化。希望科技教育界培養(yǎng)一批有新觀念的人進入國會，通過立法施行改革。
繆爾達爾1944年發(fā)表《美國的困境：黑人問題與現(xiàn)代民主》一文提出“循環(huán)累積因果原理”（Theory of circular and accumulative causation），認為：社會經(jīng)濟諸要素之間不是均衡關(guān)系，也并非趨于均衡，而是一種循環(huán)累積運動，“富者越富，窮者越窮”。據(jù)此解釋美國白人對黑人的歧視和黑人的生活水平低下，認為二者互為因果，累積循環(huán)。后又用來解釋發(fā)展中國家貧困落后的原因，提出改良主義政策主張，包括權(quán)力結(jié)構(gòu)的改革、土地制度的改革、教育的改革等。
科斯1937年發(fā)表《企業(yè)的性質(zhì)》一文解釋企業(yè)形成的原因，1960年發(fā)表《社會成本問題》，提出著名的“科斯定理”（Coase theorem）：認為一旦假定交易成本為零，則只要產(chǎn)權(quán)明晰，無論產(chǎn)權(quán)歸誰，都可以通過市場自由交易來消除外在性現(xiàn)象，實現(xiàn)資源最佳配置。
（8） 公共選擇學(xué)派（Public choice school） 主要代表人物是美國經(jīng)濟學(xué)家布坎南（James Mcgill Buchanan，1919-），1962年他與圖洛克（Gordon Tullock，1922- ）合著《同意的計算》一書，從經(jīng)濟學(xué)角度研究政府行為，認為：政治家是理性經(jīng)濟人，旨在追求個人利益最大化，政治活動就是許多不同利益集團出于自利動機進行的交易。政治交易通常通過一定的投票規(guī)則進行決策，在民主前提下，政府的決策會反映“中間投票人”（Median voter）的利益，但現(xiàn)實生活中，由于人與人之間不平等，政府的決策往往傾向于某些特殊利益集團，而特殊利益集團則會有意識地影響政府決策，從中謀取好處，即所謂“尋租”（Rent seeking）。政府的職責本來是代表公共利益，彌補市場機制不足，提供公共物品，但由于種種原因，常常導(dǎo)致“政府失靈”（Government failure）或“公共失靈”（Public failure）。因此，對現(xiàn)行民主制度表示懷疑，主張按市場機制思路，完善政府規(guī)則，防止濫用權(quán)力。經(jīng)濟方面，主張有規(guī)則的經(jīng)濟政策，反對凱恩斯主義相機抉擇的政策干預(yù)。
6.現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展新動向
1990年代以后，西方經(jīng)濟學(xué)進入新發(fā)展階段，帕金（M. Parkin）稱之為“新凱恩斯主義”（Neo-keynesian school），主要代表人物有美國斯坦福大學(xué)的斯蒂格利茨，哈佛大學(xué)的曼昆和薩墨斯，麻省理工學(xué)院的布蘭查德和羅泰姆伯格，哥倫比亞大學(xué)的費爾普斯（Edmund S. Phelps，1933），伯克利加州大學(xué)的阿克洛夫（George A. Akerlof，1940-）和耶倫，威斯康辛大學(xué)的格特勒，以及普林斯頓大學(xué)的伯南克等。主要特點：（1）強調(diào)政府有用；（2）強調(diào)用微觀經(jīng)濟學(xué)原理解釋宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象；（3）加強了對市場壟斷勢力、價格歧視、信息不對稱、外在經(jīng)濟、博弈論、委托-代理關(guān)系、公共物品等現(xiàn)象的研究；（4）用總需求-總供給模型（AD-AS模型）取代IS-LM模型；（5）各流派融合發(fā)展。（資料來源：張建華著《經(jīng)濟學(xué)-入門與創(chuàng)新》，中國農(nóng)業(yè)出版社2005年8月）
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